Viejos testamentos en línea

Esta pregunta es algo anacrónica, ya que los nuevos y viejos testamentos no se compilaron hasta alrededor del año 400 DC. En el momento en que ocurrieron los eventos del Nuevo testamento, algunos volúmenes de las Escrituras de uso común eran el Tanakh y la Septuaginta.Estas fueron algunas de las obras a las que Jesús y los discípulos hicieron referencia. En todas las familias hay historias. ... los testamentos son igual una costumbre que se mantiene en las familias. ... con una jugosa herencia familiar a repartir entre su línea de sucesión, los ... 17-abr-2016 - Explora el tablero de P. Antonio 'Viejo Testamento' en Pinterest. Ver más ideas sobre Viejo testamento, Arte bizantino, Iconos. Debido a los cambios en las leyes de impuestos y en las circunstancias personales es prudente el revisar periódicamente el testamento y hacer uno nuevo cuando sea necesario. Un nuevo testamento debe redactarse de tal manera que muestre claramente que reemplaza a todos los anteriores; es mejor destruir los viejos testamentos (y las copias). El Antiguo Testamento (también conocido como el Tanakh Judío) son los primeros 39 libros en la mayoría de biblias cristianas. El nombre representa la promesa original con Dios (para los descendientes de Abran en particular) antes de la llegada de Jesucristo en el Nuevo Testamento (o la nueva promesa). Esos trabajos pueden constituirse en una fuente importante. Se recomienda entoncesbuscar en los sitios web de estas instituciones para determinar si entre sus publicaciones existe este tipo de trabajos. En algunos casos puede ser que estos se puedan descargar desde internet, en otros casos será necesario adquirir la publicación en forma impresa. No siempre acudir al notario es cosa de viejos. Existe la creencia generalizada de que ir al notario es cosa de gente metida en años y, ciertamente, es innegable que muchas consultas lo son: sabemos de la necesidad de los mayores de asegurar la transmisión de sus bienes, por ejemplo; o de que emprender alguna actividad empresarial requiere de un soporte económico que, a veces, solo la ... Selecciona el libro del Antiguo Testamento que quieres leer, esta es la version de la Biblia Reina valera 1960 disponible en linea para la lectura Libros del Dijeron ¡presente! No tuvimos concurso, pero los asiduos participantes solicitaron un espacio para sus trabajos que ya estaban listos. Aquí, entonces, esos textos que testimonian el deseo de que ... “En los tribunales de Nueva York ha habido muchos casos de testamentos sin valor ejecutados en formularios impresos de los que se venden en las papelerías, debido a que alguna estipulación [regulativa] dispositiva seguía a la firma del testador, mientras que la ley de Nueva York requiere que el testamento se firme al fin.”—Página 305.

Comunismo en la Biblia de José Porfirio Miranda.

2019.12.30 21:25 guicho_20 Comunismo en la Biblia de José Porfirio Miranda.

Este texto lo saque de aquí: https://cefmiranda.org/esp/2016/03/03/porfirio-miranda-y-el-comunismo/
Por Joseph Ferraro Serra[1]
  1. Comunismo en la Biblia
Antes de empezar nuestra intervención, es preciso recalcar que cuando Porfirio Miranda habla de comunismo y lo defiende no se trata de la versión que existía en la Unión Soviética, el cual, como él apunta muy atinadamente, fue más bien un capitalismo de Estado.[2] Cuando Porfirio habla del comunismo, se refiere al comunismo de la Biblia.
“Que un cristiano se diga antimarxista, puede comprenderse”, nos dice Porfirio Miranda en su libro Comunismo en la Biblia, pues “hay numerosas variedades de marxismo, y es posible que ese cristiano se refiera a alguna de las muchas filosofías materialistas que se autodenominan marxistas aunque tienen muy poco que ver con Marx”.
“Que un cristiano se diga no sólo antimarxista sino también antiMarx, probablemente se debe a que no ha leído a Marx completo y su odio adolece de simple ignorancia.”
“Pero que un cristiano se diga anticomunista, eso ya es otra cosa y constituye sin duda alguna el mayor escándalo de nuestro siglo.”[3]
Éstas son las palabras iniciales del libro mencionado de Porfirio Miranda. Es preciso entonces preguntar ¿por qué, de acuerdo con él, el anticomunismo por parte de los cristianos constituye el mayor escándalo del siglo pasado y, como Porfirio seguramente diría, del nuestro también?
Porfirio mismo nos proporciona la respuesta a nuestra interrogación. De acuerdo con él, la idea de comunismo está con todas sus letras en el Nuevo Testamento, al grado de que en estos veinte siglos nadie ha sido capaz de dar una mejor definición de lo que es el comunismo que la formulada por San Lucas en Acto 2,44-45 y 4,32-35. La definición misma de comunismo que Marx toma de Louis Blanc, “de cada uno según sus capacidades, a cada uno según sus necesidades”, está inspirada en la formulación que Lucas redactó dieciocho siglos antes, si no es que copiada de ella.[4]
Sin embargo, a pesar de esto, de acuerdo con Porfirio se habla generalmente en el mundo de “defender del comunismo a la civilización cristiana”. Por ello Porfirio, tal vez un poco molesto, replica que “no hay palabras para enfatizar suficientemente esta exclamación: ¡Pero si la iniciativa comunista en la historia de Occidente es iniciativa cristiana!… ¿Qué especie de locura se ha abatido (sobre el mundo occidental para que combata) como a máximo enemigo lo que es el proyecto cristiano por excelencia?” Por tanto, Porfirio recalca que “no hay demos­tración más clara del lavado cerebral a que nos tiene sometidos el establishment, que el hecho de que la concepción oficial y divulgada del cristianismo sea anticomunista”.[5] [6] [7]
¿Realmente es cierto lo que Porfirio ha afirmado en referenci a a la concepción oficial de la Iglesia, o exagera? Para llegar a la respuesta, demos un breve repaso a los pronunciamientos papales acerca del comunismo o el socialismo.
Como el lector ha de saber, la Revolución francesa y la Revolución industrial fueron responsables de la formación de la hegemonía burguesa en Occidente y de la constitución de dos nuevas clases sociales, de acuerdo con el papa Pío XI, “la una, con ser la menos numerosa, gozando de casi todas las ventaj as que los inventos modernos proporcionan tan abundantemente; la otra, en cambio, compuesta de ingente muchedumbre de obreros reducida a angustiosa miseria,
luchando en vano por salir de las estrecheces en que vivía”,6 recurriendo algunos a métodos violentos.7 O así como anotó el papa León XIII, “un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios”,8 convirtiendo a los obreros en una clase revolucionaria,9
Debido a las graves injusticias practicadas en contra de los obreros por la hegemonía burguesa, pronto surgieron varias corrientes socialistas que cuestionaban dicha hegemonía, la más importante de las cuales fue, por supuesto, de inspiración marxista. Aunque León XEH apuntó lo ya citado en referencia al capitalismo, tuvo mucho más que decir del comunismo o del socialismo.
Si vemos la encíclica Rerum novarum de 1891, la primera de una serie de cartas pastorales sobre el problema social, y la que forma la base para la doctrina social católica, encontramos que este papa expresó su pensamiento en el sentido de que la doctrina socialista ataca el fundamento principal del orden social en tanto que niega el derecho a la propiedad privada.10 Por tanto, el Papa apuntó que el socialismo es una peste’1 que presenta “el derecho de la propiedad como pura invención humana”. El socialismo proclama, además, la comunidad de bienes y “declara que no puede tolerarse con paciencia la pobreza y que es lícito violar impunemente el derecho de propiedad de los ricos”.12 Además el socialismo o el comunismo constituía “el cáncer mortal que” estaba “invadiendo las articulaciones más íntimas de la sociedad humana, poniéndola en peligro de muerte”.13 Al fin, aunque la miseria de los proletarios según León XIII se debe a abusos en el sistema capitalista, a un capitalismo liberal, lo que los socialistas pretenden es mucho peor: al negar el derecho a la propiedad privada quieren destruir el fundamento de la sociedad y, por tanto, a la sociedad y a la civilización misma. Según León XIII, los socialistas atizan “el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes”, pequdican “a las propias clases obreras”, ejercen “violencia contra los legítimos poseedores, altera la misión de la república y agita fundamentalmente a las naciones”.14
Por supuesto, cuando León XIII apunta que los socialistas niegan el derecho a la propiedad privada, se refiere al dominio individual sobre medios sociales de producción y no sobre bienes de consumo. Luego, es claro que al negar el derecho individual sobre los medios sociales de producción, los socialistas no ponen en tela de juicio a cualquier tipo de sociedad sino a la sociedad capitalista, la que no se identifica con la civilización ni tampoco con la abstracción “sociedad”. No se sigue, por tanto, que al negar el derecho individual sobre los medios sociales de producción, los socialistas deseen destruir a la sociedad misma. Apesar del hecho recalcado por Porfirio en el sentido de que el proyecto comunista es cristiano, por lo menos en el caso del papa León XIII se ve claramente que, en las palabras de Porfirio, “la concepción oficial y divulgada del cristianismo [es] anticomunista”.15 Y no sólo es anticomunista sin más; para León XÍTT es obligación de la Iglesia enseñar “las doctrinas y los preceptos que garantizan la salvación y la tranquilidad de la sociedad [capitalista moderna] y detienen radicalmente la funesta propaganda del socialismo [el subrayado es nuestro]”.16 Para cumplir con esta función, nos dice León XIII, “la Iglesia de Cristo posee para combatir la plaga del socialismo medios más eficaces que todas las legislaciones humanas, que todas las prohibiciones de los magistrados y que todas las armas militares”. Sólo necesita que los gobiernos “devuelvan a la Iglesia su eterna libertad para que ésta pueda desplegar con eficacia su benéfico influjo en favor de la sociedad humana”.17 Se trata, pues, no sólo de una condena del comunismo sino también de un tipo de cruzada en su contra. ¿Qué podemos decir de la postura sobre el comunismo de Pío X3, el segundo papa en importancia referente a la formulación de la doctrina social católica?
Para conmemorar el cuadragésimo aniversario de la Rerum novarum de León XIII, Pío XI emitió una encíclica social intitulada Quadragesimo anno. Según Pío XI, esta doctrina comunista había merecido la condena de la Iglesia repetidas veces. En 1846 Pío IX (Quipluribus) vio los peligros del comunismo y afirmó que era una “doctrina totalmente contraria al derecho”, una “doctrina que, si se admitiera, llevaría a la radical subversión de los derechos, bienes y propiedades de todos y aun de la misma sociedad humana”. En 1878 León XHI
(Quod apostolici muneris) definió el comunismo como una “mortal enfermedad que se infiltra por las articulaciones más íntimas de la sociedad humana, poniéndola en peligro de muerte”.18 Y el mismo Pío XI, debido al gran peligro que el comunismo se presentaba para la civilización capitalista y la religión, lo condenó en Miserentissimus redemptor (1928), Quadragesimo anno (1931), Caritate Christi (1932), Acerva animi (1932), Dilectissima nobis (1933),19 y dedicó una encíclica entera a esta condena, la Divini redemptoris en 1937. De esta manera, según Pío XI el papado había 2llamado la atención sobre el peligro comunista con más frecuencia y de un modo más persuasivo que cualquier otra autoridad pública terrena.”20
En resumen, para Pío XI el comunismo “proponía un remedio que, siendo mucho peor que el mismo mal, arrojaría a la sociedad humana en mayores peligros”,21 el comunismo es “un sistema lleno de errores y sofismas, contrario a la razón y la revelación divina; un sistema subversivo del orden social [capitalista], porque destruye las bases fundamentales de éste; un sistema desconocedor del verdadero origen, de la verdadera naturaleza y del verdadero fin del Estado; un sistema, finalmente, que niega los derechos, la dignidad y la libertad de la persona humana”.22
En la encíclica Divini redemptoris de 1937, escrita en ocasión de la guerra civil o revolución comunista que estaba tomando lugar en España, Pío XI relató la barbarie de las persecuciones comunistas en contra de la Iglesia. Sin embargo, sin querer justificar las persecuciones por nuestra parte, hay que recordar que los pontífices se habían pronunciado antes en favor de una cruzada en contra del comunismo, y al parecer Marx y Engels la mencionan en el Manifiesto del Partido Comunista de 1848.23 Por ello, ¿qué más podía esperar la Iglesia oficial de los comunistas?
Sin embargo, Pío XI hace notar que los comunistas han cambiado de táctica. “Los jefes del comunismo aparentan ser los más celosos defensores y propa­gandistas del movimiento por la paz mundial”; en algunas partes del mundo, “los
comunistas… invitan a los católicos a colaborar amistosamente con ellos en el campo del humanitarismo y de la caridad”.24 Incluso, hay socialistas moderados que prometen “abstenerse de toda violencia”.25 De cualquier manera, Pío XI recalca que aun “si acaso el socialismo, como todos los errores, tiene una parte de verdad (lo cual nunca han negado los Sumos Pontífices), el concepto de la sociedad que le es característico y sobre el cual descansa, es inconciliable con el verdadero cristianismo. Socialismo religioso y socialismo cristiano son términos contradictorios: nadie puede al mismo tiempo ser buen católico y socialista verdadero”.26 A fin de cuentas, para Pío XI “el comunismo es intrínsecamente malo, y no se puede admitir2 una colaboración “con el comunismo en terreno alguno”.27 Así como en el caso de su antecesor, León XIII, Pío XI consideró que una finalidad de la Iglesia es desterrar el comunismo.28 ¿Que podemos decir de Juan XXIII, el papa responsable de convocar al Concilio Vaticano II?
Aunque Juan XXIII empleó una táctica diferente con los comunistas, en el sentido de que en la época moderna la Iglesia “prefiere usar de la medicina de la misericordia más que de la severidad” y que “piensa que hay que remediar a los necesitados mostrándoles la validez de su doctrina sagrada más que condenándolos”,29 de todos modos hay condenas bastantes explícitas. En su encíclica Mater et magistra de 1961, un poco más de un año antes de reunirse el Concilio Vaticano II, Juan XXIII recordó a los fieles que en los tiempos de León Xm los revolucionarios proponían a los obreros “remedios peores que los males” del capitalismo.30 Más aún, afirmó que la lucha de clases que el marxismo predica va contra la naturaleza y es contraria “a la concepción cristiana de la vida”.31 Por tanto, Juan XXffl dejó en claro que Pío XI ya había manifestado que “la oposición entre comunismo y cristianismo es radical [el subrayado es nuestro]” y que “de ningún modo puede admitirse que los católicos militen en las filas del socialismo moderado”.32
25 Pío XI, Quadragesimo amo, p. 71.
16 Ibid., p. 77.
Por supuesto, hay una condena de ateísmo que, a su vez, implica una condena de la doctrina económica del comunismo. En la encíclica Mater et magistra, sin mencionar al comunismo por su nombre, Juan XXIII señala que “el aspecto más siniestramente típico de la época moderna consiste en el absurdo tentativo de querer reconstruir un orden temporal sólido y fecundo prescindiendo de Dios”.33 O, dicho de otro modo, para el papa “el error más radical en la época moderna es el de considerar la exigencia religiosa del espíritu humano como expresión del sentimiento o de la fantasía, o bien como un producto de una contingencia histórica, que se ha de eliminar como elemento anacrónico o como obstáculo al progreso”.34 Esta teoría no sólo pone en peligro el fundamento mismo de un orden social sólido, es decir, el de la propiedad privada sobre los medios sociales de producción, sino que constituye un peligro para la paz del mundo: “Cualquiera que sea el progreso técnico y económico”, nos dice el papa Juan XXIII, “no habrá en el mundo justicia ni paz, mientras los hombres no vuelvan al sentimiento de la dignidad de criaturas y de hijos de Dios”.35
Por supuesto Pablo VI, el papa que llevó al Concilio Vaticano II a su terminación, también condena el comunismo, sea como una doctrina atea, sea como una doctrina económico-social. En su encíclica Ecclesiam suam (1964), Pablo VI habló de que muchas personas profesan abiertamente su impiedad de ser ateos; y, más aún, “la sostienen como programa de educación humana y de conducta política, en la ingenua pero fatal convicción de liberar al hombre de viejos y falsos conceptos de la vida y del mundo para darles en su lugar, según dicen, una concepción científica y conforme a las exigencias del progreso moderno”.36 Según Pablo VI, este ateísmo es “el fenómeno más grave de nuestro tiempo”. Dicha teoría, al negar la existencia de Dios, “es fundamentalmente equivocada: no responde a las exigencias últimas e inderogables del pensamiento, priva al orden racional del mundo de sus bases auténticas y fecundas, introduce en la vida humana no una fórmula que todo lo resuelve, sino un dogma ciego que la degrada y la entristece y destruye en su misma raíz todo sistema social que sobre ese concepto pretende fúndarse”. A fin de cuentas, “no es una liberación,
sino un drama que intenta sofocar la luz del Dios vivo”.37 Estas razones, dice Pablo VI, lo obligan, y con él a todas las personas que “estiman los valores religiosos, a condenar los sistemas ideológicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia, sistemas identificados frecuentemente con regímenes económicos, sociales y políticos, y entre ellos especialmente el comunismo ateo [el subrayado es nuestro]”.38
En 1971, alrededor de 6 años después del Concilio, Pablo VI, en su encíclica Octogésimo veniens, siguió en la misma línea respecto al comunismo. Al parecer, el experimento de realizar el diálogo y una cooperación con marxistas en relación con los problemas sociales en países no socialistas no resultó como se esperaba. En vez de que los cristianos convirtiesen a los comunistas, los comunistas parecen haber convertido a los católicos. Por ello, Pablo VI advirtió que “el cristiano que quiere vivir su fe en una acción política concebida como servicio, tampoco puede adherirse sin contradicción a sistemas ideológicos que se oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepción del hombre”; en especial, no puede acercarse “a la ideología marxista, a su materialismo ateo, a su dialéctica de violencia y a la manera como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva”.39 Entre el liberalismo y el comunismo, el peor de los dos para el papado, como debe ser obvio, es el comunismo ateo.
Siguiendo con el tema del socialismo y el marxismo, nos dice Pablo VI que “hoy día, los cristianos se sienten atraídos por las corrientes socialistas y sus diversas evoluciones”. Sin embargo, recuerda a los fieles que se trata de ideologías que son incompatibles con la fe.40 Huelga decir que, con respecto al comunismo, el papa Juan Pablo II ha seguido en la misma línea que sus antecesores.41
Hemos visto que para fines de diálogo Juan XXIII, Pablo VI e incluso el Concilio Vaticano II condenaron el comunismo bajo la etiqueta del ateísmo,42 algo que se encuentra también en Juan Pablo II.43 Porfirio se percató de este hecho y tuvo la crítica correspondiente. Después de señalar que “los marxistas
nIbid., p. 88.
39 Pablo VI, Octogésima adveniens, p. 26.
*°Ibid., p. 31,34.
últimamente nos han estado haciendo el favor de promover la idea [del comunismo] en ausencia nuestra, en culpable ausencia nuestra”, critica la identificación del comunismo con el marxismo. Para él, ‘ ‘identificar comunismo con marxismo implica ignorancia crasa de la historia. No es cierto que el establishment esté luchando contra el materialismo ateo, como se dicen a sí mismos los poderosos para tran­quilizar sus conciencias; esa su lucha represiva viene de mucho antes, existió durante muchos siglos en los que ningún comunista era materialista y ningún comunista era ateo, y ni siquiera existían el materialismo ni el ateísmo. El marxismo es un mero episodio en la historia del proyecto comunista. El Papa y los otros poderosos de la tierra no están combatiendo contra el ateísmo sino contra nosotros que somos cristianos, que creemos en Dios y en Jesucristo, y que lo único que queremos es realizar el Evangelio”.44
Por tanto, Porfirio observa que “el denunciar el materialismo es un mero pretexto para la persecución anticomunista; si ese pretexto no existiera, los señores inventarían otro, como de hecho inventaron otro durante la Edad Media, y otros diferentes en el siglo XVI, y otros más en los siglos XVII y XVHI. Si el materialismo fuese la razón de la persecución anticomunista ¿cómo se explica que persiguieran al comunismo desde mucho antes de que existiera el materialismo? No, lo que persiguen y reprimen es el comunismo en cuanto tal, ¡pero el proyecto comunista está defendido explícitamente en la Biblia como propio y característico del cristianismo, no lo inventaron ni los marxistas ni los grupos cristianos medievales o modernos”.45
Por tanto, señala Miranda, “cuando la propaganda doctrinal oficial afirma que la idea comunista no es separable de las ideologías materialistas, está negando hechos tan evidentes e inocultables como la luz del sol: en el primer cristianismo y durante dieciocho siglos existió la idea comunista sin materialismo de ninguna especie. Y hoy mismo ¿qué relación lógica puede señalarse entre ‘tener todo en común’ (Act 2,45) y negar la existencia y eficacia del espíritu? La verdad es precisamente al revés: que el comunismo no puede realizarse si no reconocemos la infinita respetabilidad de Dios en cada uno de los prójimos… El fracaso del comunismo soviético tiene que ver con eso”, que en la URSS lo que había es capitalismo de Estado, no comunismo. “Entonces ¿por qué el cristianismo oficial hace la guerra contra” un modo de vida que está expresamente patrocinado en
los orígenes “del cristianismo y que lógicamente sólo puede realizarse con base en auténtico cristianismo? Negar la existencia del espíritu es más bien inseparable de buscar cada uno su propio provecho y ganancia egoístamente, como el capitalismo enseña”. Difundir que “el comunismo no se puede separar del mate­rialismo es una falsedad monstruosa ‘a la Hitler ’, que mienten con tanto mayor aplomo cuanto más falsas son. Examinada objetivamente, es la inversión diametral de los hechos reales”.46 La Iglesia oficial, por tanto, de acuerdo con la verificación de las primeras aseveraciones de Porfirio, ha sido y es anticomunista y, en consecuencia, anticristiana.
“Quítense también la idea de que a nosotros, —prosigue Porfirio— aunque no neguemos el espíritu, nos importe más lo material que lo espiritual”. De acuerdo con él, “en primer lugar, el criterio final que Jesucristo dejó establecido como único es ‘tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestísteis, enfermo y me visitasteis, encarcelado y vinisteis a verme’ (Mt 25,3 5s)”. Porfirio recalca que “si eso es preocuparse más por lo material que por lo espiritual, el pretendido esplritualismo oficial debe dirigir su acusación sin rodeos contra Jesucristo mismo”.47 Porfirio pregunta ¿cómo se puede dar de comer a todos los que tienen hambre si se dejan “los medios de producción en manos privadas que necesariamente los destinan para el aumento del capital y no para la satisfacción de las necesidades de la población?” Pregunta dónde hay mayor espiritualidad, ¿en tranquilizarse con el pensamiento de que “siempre ha habido muertos de hambre?”, o en querer ser fiel “a Jesucristo poniendo todos los medios para darles de comer a los hambrientos sabiendo que se arruinará uno su futuro y su prestigio social” y que uno se expone “a la represión, a la cárcel, [y] a la tortura”, algo que estoy seguro que Porfirio aplicaría también a los teólogos de la liberación a pesar de la crítica que hace a esta corriente. De lo anterior se colige que aquí hay para Miranda otra evidencia de que “el enfrentamiento es de una interpretación de la Biblia contra otra, no de cristianos contra ateos. Con la diferencia de que” los cristianos comunistas toman “el mensaje de Jesucristo a la letra y sin glosa”.48
*La parte faltante esta en el link. Este texto es una "reseña" de Joseph Ferraro Serra sobre el texto Comunismo en la Biblia de Porfirio Miranda. Hice el pegado tal y como esta en la página.
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2014.09.22 19:49 mhinnes Economía - Recomendaciones para inversores en Europa 2015- Relacionado con TTIP-ReformaLaboral-Modificación Art.135 Const. Española

¿Está Europa para hacer negocios?-The Economist-16 Septiembre 2014 1. Carriles rápidos y lentos de Europa. “¿Hemos terminado? La respuesta es no, no hemos acabado aquí.” Esa fue la frase motivadora de Mario Draghi, presidente del Banco Central Europeo(BCE), cuando en junio 2014 se anunció un paquete sin precedentes de medidas para evitar una espiral deflacionaria.
La doble caída en recesión que Europa ha sufrido desde mediados de 2008 hasta principios de 2013 ha dejado su economía frag- mentada y frágil. Los presupuestos hinchados con déficits y los preocupantes niveles de deuda soberana han hecho de la discipli- na fiscal y la reforma estructural una necesidad en muchos Países europeos. Salvo los puntos brillantes como una Alemania capaz de amortiguar el golpe, y un resurgimiento del Reino Unido, donde las perspectivas económicas aparentan ser más saludables cada día, las medidas de apretarse el cinturón en Europa en los últimos años han sido una dolorosa experiencia para muchos, puesto de relieve por el hecho de que el desempleo se cierne en torno al 11% a través del grupo EU28. Pero ¿Está toda Europa dispuesta a dar un giro?
Mirando más allá del horizonte.
Los contrastes de las fortunas de los países que van hacia una recuperación y los países que todavía están de espaldas a la pared han dado crédito a la idea de una “Europa de dos velocidades”. Sería más conveniente, sin embargo, hablar de una economía europea de cinco velocidades en su lugar, que van desde las contracciones en 11 de los 28 países en 2013 a Letonia, Lituania y Rumania creciendo a más del 3%. Es probable que la recuperación sea más fuerte y más generalizada en 2014. Polonia y sus vecinos menores del este de Europa van a la cabeza con un crecimiento del PIB de más del 3%. La recuperación se mantendrá relativamente fuerte en el Reino Unido, Suecia y Alemania, en parte gracias a la mejora del consumo ciudadano y la inversión empresarial-con exportaciones dinámicas proporcionando un mayor estímulo en éstos dos últimos. El crecimiento en Francia, España y Bélgica será suave a medianamente (entre 1% y 1,5%), y sólo tentativo en Finlandia, Italia, Grecia y Eslovenia (menos del 1%). En 2015 todas las economías EU28 deberían estar creciendo de nuevo, muchas de ellas podrán registrar un crecimiento del PIB de entre el 1% y el 3% (21 países en 2015, en lugar de 6 en 2013). Esto entra en marcado contraste con la situación en 2013, cuando 19 Economías europeas tampoco se redujeron o se expandieron en menos de un 1% . Desafíos persistentes.
Si bien la mejora de las perspectivas económicas en todo el continente son motivo de optimismo, una serie de desafíos subya- centes amenazan apartar la recuperación fuera de su curso. Por un lado el impacto de la austeridad camino de la reducción de la inversión pública y privada ha sido tal que la inflación media en la zona euro durante los primeros cinco meses de 2014 cayeron por debajo del 0,5%, significativamente por debajo de la política del BCE que proponía un objetivo de “cerca de, pero por debajo, 2%”, elevando el espectro de la deflación, lo que puede disuadir el gasto de los hogares porque los consumidores anticipan más caídas de precios. Por otra parte, la falta de un acceso adecuado al crédito para pequeñas y medianas empresas (PYME) sigue siendo un problema, especialmente para las economías perifericas,debido a que el acceso al capital tiene unos requisitos muy estrictos además de los cambios normativos para los prestamistas. Un reciente documento del FMI encontró en Italia, España y Portugal, que una alta incidencia en las PYME, pueden tener un perjudicial efecto sobre el crecimiento del PIB cuando las condiciones financieras son difíciles. El crecimiento de las PYME son, por tanto, fundamental para la recuperación económica en el continente. Estas son cruciales para las perspectivas de las grandes corporaciones en Europa. Las PYME proporcionan a las empresas más grandes el acceso a productos y servicios especializados; además son las que invirten recursos para la investigación y el desarrollo(I + D) en áreas específicas que se suelen pasar por alto e incuban talento y experiencia que las grandes corporaciones suelen aprovechar. Para hacer frente al riesgo de deflación y la escasez de crédito, el BCE ha estado trabajando en una serie de medidas de estímulo. La última serie, se anunció en septiembre de 2014, incluye una nueva reducción de refinanciación y de tasas de depósitos del BCE, respectivamente, a 0,05% y -0,20%. Ambos son diez puntos básicos por debajo de lo que se había acordado en Junio del 2014, cuando el BCE se convirtió en el primer banco central importante en fijar una tasa de depósito negativa.
El objetivo es alentar a los bancos comerciales en prestar más y estimular la demanda; otro factor que también puede haber jugado un papel en la decisión del BCE es la esperanza de que el interés más bajo en las tasas tienden a debilitar el tipo de cambio del euro, aumentando así las exportaciones.
Hacer “lo que sea necesario”.
Las últimas medidas del BCE pueden marcar un punto de inflexión para la economía europea. Pero más allá de la zona euro y las amplias medidas para el EU28, hay una serie de debilidades estructurales dentro de las economías europeas individuales que tendrán que abordarse a nivel nacional. Francia es un ejemplo de ello. El país tiene hasta el momento rehuido cualquier tipo de reestructuración profunda de su econo- mía, confiando en un continuo crecimiento en el gasto y subidas de impuestos públicos para pasar a través de la crisis. La deuda pública alcanzará su punto máximo en cerca del 96% del PIB en 2015, según pronostica Economist Intelligence Unit, con un peligro real de que el ánimo de los inversores se agrie si no mejora la competitividad y la reforma de la administración pública no se convierta en una realidad.El nuevo primer ministro, Manuel Valls, parece tener la intención de hacer lo que sea necesario para hacer Francia competitiva de nuevo con la promesa de una congelación en la subida de impuestos, reducción del tamaño de las contribuciones de las empresas a la seguridad social para los empleados y la racionalización del presupuesto del sector público. Los vecinos de Francia, España e Italia, tienen que tomar decisiones difíciles similares para hacer frente a riesgos tales como las altas tasas de desempleo juvenil. A pesar de sus desafíos subyacentes, sin embargo, Europa sigue siendo un lugar atractivo para hacer negocio por varias razones. ¿Será este atractivo la baza que salve a Europa?
  1. Hacer negocios en Europa.
Incluso en medio de las turbulencias económicas después de la crisis, empresas europeas innovadoras como Skype fueron atrayendo la atención de los inversores exteriores. En 2011, la popular línea de voz y servicio de mensajería fue comprado por Microsoft por US $ 8,5 mil millones-su mayor adquisición hasta la fecha. La empresa de software estadounidense vió en Skype una significativa fuente de innovación y el crecimiento; la incertidumbre económica en Europa no fue un inconveniente. Observar oportunidades donde otros ven riesgo es a menudo la clave del éxito en los negocios, y una habilidad que una serie de empresas se han comenzado a utilizar con respecto a Europa en los últimos años. Al igual que Microsoft, la compañía de cable Liberty Global ha estado haciendo grandes inversiones en Europa. En 2013 incluso trasladó su sede desde Estados Unidos a Londres después de la compra de Virgin Media, un operador de cable del Reino Unido. “Comenzamos a concentrarnos en nuestros mercados principales, y para nosotros estos están en Europa “ explica Jim Ryan, vicepresidente senior y de estrategia global de Liberty Global.
Durante los últimos cinco años, la estrategia primordial de la empresa ha sido la de concentrar sus esfuerzos en algunas áreas en lugar de dispersarse. Anteriormente activa en 26 mercados, la compañía está presente en sólo 14, de los cuales 12 se encuentran en Europa. Para BT Global Services, Europa es también crucial. “El Reino Unido y Europa continental son una parte extremadamente impor- tante de nuestra estrategia de crecimiento “, dice Tanuja Randery, presidente de estrategia, marketing y la transformación en la empresa. Para algunos al menos, el viejo continente todavía “lo tiene”.
Joyas de la corona de Europa.
Aunque el rendimiento general de Europa en la clasificación del entorno empresarial de la EIU ha sufrido un golpe desde el inicio de la crisis financiera mundial, la alta representación de los Países europeos occidentales en el top 20 es un testamento a la dura- dera estabilidad política en el continente, su apertura al comercio global y ampliamente pro-políticas de mercado. Una encuesta mundial reciente realizado por EY, una firma de auditoría y consultoría, corrobora la importancia de estas cualidades: 45% de los ejecutivos encuestados clasificó Europa su destino de inversión preferida, superando a China (aunque por un pequeño margen) por primera vez desde 2006, el estudio también encontró que cuando se toman decisiones sobre dónde establecer nuevas operaciones, los ejecutivos buscan por encima de todo la estabilidad y la transparencia en la política, regulaciones legales sobre el medio ambiente son atributos los cuales Europa puede ofrecer. Para Liberty Global, Europa era una elección obvia por una serie de razones a la hora de adelgazar sus operaciones globales, explica el señor Ryan. En primer lugar, los mercados europeos pueden ofrecer una monedas y tasas de interés relativamente estable, que son cruciales para las empresas que, como Liberty Global, tienen altamente apalancado sus hojas de balances.
En segundo lugar, el costo de la deuda es muy atractivo en el continente; junto con las oportunidades de fusiones y adquisiciones (M & A), esto tiene el potencial de impulsar la rentabilidad para los accionistas. Por último, la regulación sobre políticas medio ambiente es estable y predecible en Europa, cosa no se puede decir de muchas otras partes del mundo. Al hablar acerca de las fortalezas del continente, la Sra. Randery se centra en la evolución de la economía digital, destacando la disponibilidad de talento, habilidades y recursos. La madurez y la estabilidad del continente, a pesar de la recesión, son cualida- des clave, junto al gran sector de los servicios financieros y la accesibilidad a los capitales de financiación. Tanto Liberty Global y BT Global Services han logrado encontrar el lado bueno de la nube macroeconómica que ha estado suspendida sobre Europa. Liberty Global ha aprovechado la disminución de la riqueza de los hogares mediante la introducción de una nueva oferta que combina móvil, banda ancha y cable, reduciendo así el coste de su servicios. En el caso de BT, más y más de sus clientes continuan buscando maneras de mejorar la eficiencia, por lo que buscarán servicios de outsourcing para reducir sus costos y aumentar de escala. “A pesar de la recesión, hay increíbles nichos de oportunidad “ dice Ms Randery, advirtiendo en contra de la estigmatización de un país o un continente-, simplemente porque no está creciendo lo suficientemente rápido.
Con sede en Bruselas, Nicolas Verón, investigador principal en el think-tank Bruegel, está de acuerdo: “Hay activos en Europa. Hay infraestructura y expertos, en la medida que la reforma pueda crear un clima de negocios más favorable comparativamente, esto puede suponer un impulso a la inversión”. El alto nivel de desempleo del continente ha creado un grupo de trabajadores cualificados y altamente cualificados que trabajarán por sueldos baratos, dice el Sr. Verón, señalando a algunos proyectos de inversión en los países donde ha habido algún ajuste salarial.
La competitivadad joven del viejo continente.
Las nubes macroeconómicas en Europa no han marcado el final de la actividad empresarial en el continente, de ninguna manera, pero los mercados europeos están en gran medida saturados y hay cada vez más competencia por la inversión de lugares con gran población, los mercados emergentes con alta demanda, especialmente los BRIC (Brasil, Rusia, India y China). Nestlé, el gigante de bebida y comida suiza, es un buen ejemplo. Aunque en 2013 invertió en las plantas de fabricación en Alemania,Suiza, Polonia, Rusia y Francia. Las mayores inversiones realizadas por Nestlé en nuevas fábricas fueron en China, Vietnam y Malasia.
El caso de la inversión en los BRIC y otros mercados emergentes continuarán desafiando a Europa durante algún tiempo, según Meziane Lasfer, profesor de la Escuela de Negocios Cass de Londres. “Es cómo el problema del huevo o la gallina”, añade: “Si las multinacionales ven que en Europa la tasa de crecimiento es lento y hayun problema con el desempleo, problemas sociales, baja demanda entonces podría pensar dos veces antes de invertir en Europa.” Parece, entonces, que el viejo continente tendrá que confiar en su subyacente cualidades para fortalecer su modelo de negocio y ganar.
El retorno de Fusiones y Adquisiciones.
Gran parte de la renovada confianza de los inversores en Europa se puede observar en la reactivación de las Fusiones y Adquisi- ciones del mercado. Según Mergermarket, una empresa proveedora de información y servicio de datos, en el primer semestre de 2014 el valor de los acuerdos europeos fue el más alto desde el segundo semestre de 2008, con la de los sectores farmacéuticos y de telecomunicaciones entre los más activos. Europa también ha visto un aumento en el valor de ofertas entrantes (las iniciadas por empresas fuera de Europa), que impulsó $ 147.3bn en el primer semestre de 2014, un aumento del 47,4% en comparación con el mismo período del año pasado. Las empresas de China y Hong Kong han sido particularmente activas en Alemania; Prognos, una firma de investigación, espera que la inversión china en Alemania llegará a los US$ 2mil millones hasta 2020. Empresas de América del Norte también siguen mostrando una gran confianza en Europa. De hecho, el mayor acuerdo europeo hasta el momento en 2014 implicó la adquisición de Covidien una compañía irlandesa con sede global, por parte de Medtronic, una compañía de dispositivos médicos de Estados Unidos, por US $ 45.9mil millones. Las empresas no europeas conceden gran valor a las marcas bien establecidas y respetadas que el continente tiene que ofrecer por la productividad y las habilidades de su fuerza de trabajo. Tener una base en uno de los mercados EU28 también proporciona a las empresas fácil acceso a los consumidores de cualquier otra economía de la UniónEuropea.
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